Ukhuwah

UKHUWWAH ISLAMIYYAH

KHUTBAH PERTAMA

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَلـــَّفَ بَــيْنَ قُلُوْبـــِنَا فَأَصْبَحْنَا بــِنِعْمَتِهِ إِخْوَانـــًا. نـــَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَنـــَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبــَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبــِهِ وَمَنْ تـــَبــــِعَهُمْ بـــِإِحْسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّيـــْنِ. أَمَّا بَعْدُ.

قَالَ اللهُ تـــَعَالىَ فِيْ كِتـــَابِهِ الْعَزِيــْزِ: إِنــَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوْا بــَيْنَ أَخَوَيــْكُمْ

مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِيْنَ أُوْصِيْكُمْ وَإِيـــَّايَ بــِتـــَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتـــَّقُوْنَ. يَا أَيـــُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتـــَّقُوا اللهَ حَقَّ تـــُقَاتِهِ وَلاَ تـــَمُوْتــُنَّ إِلاَّ وَأَنــْتــُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Ma’asyirol Muslimin Rahimakumullah

Dalam kesempatan yang berbahagia ini, marilah kita menyatukan langkah kita, untuk bersama-sama meningkatka kualitas iman dan taqwa kita dengan sebenar-benarnya, yaitu dengan berusaha sekuat tenaga melaksanakan seluruh perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

Islam diturunkan ke muka bumi ini untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam ini. Misi rahmatan lil alamin ini dibuktikan dengan mewajibkan seluruh pemeluknya untuk saling bersaudara dengan yang lain, dan menjaga hak-hak pemeluknya agama lain.

Persaudaraan sesama muslim telah menjadi indikasi bagi kualitas keimanan seseorang. Allah berfirman:

إِنــَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوْا بــَيْنَ أَخَوَيــْكُمْ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka perbaikilah perselisihan di antara dua saudaramu.”

Ayat ini menegaskan bahwa seorang mukmin harus menganggap mukmin yang lain sebagai saudaranya. Bahkan persaudaraan ini, tidak boleh hanya dimiliki sendiri, tetapi juga harus dirasakan orang lain sehingga ketika terjadi perselisihan di antara mereka, maka dia harus ikut serta aktif untuk menyelesaikannya.

Bahkan persaudaraan tersebut harus diwujudkan dalam bentuk saling mencintai di antara mereka, sehingga cintanya kepada saudaranya sebanding lurus dengan cintanya kepada dirinya sendiri. Rasulullah bersabda:

لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتـــَّى يُحِبَّ لأَخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ

“Tidak beriman seseorang di antara kalian, sampai ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri.”

Saudara-saudaraku yang saya cintai karena Allah SWT.

Persaudaraan yang ada dalam islam adalah persaudaraan yang dibingkai oleh Aqidah Islamiyyah dan didasarkan pada nilai-nila keislaman, bukan persaudaraan karena faktor suku, warna kulit, tingkat sosial, jabatan, profesi atau persaudaraan semu yang ada di meja makan maupun di tikar perjudian. Persaudaraan yang didasarkan di atas pundi-pundi materi, tidak akan pernah kekal, akan mudah goyah oleh gelombang ambisi dan hanya merupakan permainan belaka. Akan tetapi ukhuwwah islamiyyah adalah ukhuwah yang kokoh, kuat dan mampu menembus dimensi ruang dan waktu. Ukhuwwah Islamiyyah tidak boleh dibatasi dengan sekat garis teritorial atau perbatasan wilayah serta tidak akan lapuk di makan usia. Muslim di Amerika adalah saudara kita, muslim di Eropa, Afrika, timur tengah bahkan di kutub selatanpun adalah saudara kita. Waktupun tidak sanggup memisahkan tali persaudaraan sesama muslim, karena dalam doanya dia senantiasa mendoakan ikhwannya agar diampuni dosanya.

“Ya Tuhan kami, ampunilah (dosa-dosa) kami dan (dosa-dosa) saudara-saudara kami yang telah mendahuli kami dalam keimanan.”

Dalam prakteknya, persaudaraan sesama muslim harus diwujudkan dengan saling membantu, saling mendukung, meringankan beban sehingga mereka kokoh seperti bangunan yang setiap sudutnya saling mengokohkan sudut yang lain. Rasulullah bersabda:

اَلْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يـــَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا

“Seorang muslim itu saudara bagi muslim yang lain, umpama bangunan yang sebagiannya memperkuat bagian yang lain.”

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِيْ اْلقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنـــَفَعَنِيْ وَإِيـــَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيـــَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ وَتـــَقَبَّلْ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتـــَهُ إِنـــَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

KHUTBAH KEDUA

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ فَقَّهَ فِي الدِّيـــْنِ مِمَّنِ اصْطَفَاهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ بــِاْلأَحْكَامِ وَجَعَلَهُمْ كَوَاكِبَ يَهْتـــَدِيْ بـــِهِمْ كُلُّ ضَالٍّ فِيْ حَلَكِ الظَّلاَمِ. وَيــَسْلَمُ بـــِهِمْ كُلُّ صَالِحٍ مِنَ اْلآثـــَامِ، نـــَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ ذُو الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ وَنـــَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ إِلىَ جَمِيْعِ اْلأَنـــَامِ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبــَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبــِهِ الْكِرَامِ وَمَنْ تـــَبــــِعَهُمْ بـــِإِحْسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّيـــْنِ. أَمَّا بَعْدُ.

أُوْصِيْكُمْ وَإِيـــَّايَ بــِتـــَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتـــَّقُوْنَ. يَا أَيـــُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتـــَّقُوا اللهَ حَقَّ تـــُقَاتِهِ وَلاَ تـــَمُوْتــُنَّ إِلاَّ وَأَنــْتــُمْ مُسْلِمُوْنَ.

قَالَ اللهُ تــَعَالىَ فِيْ كِتـــَابِهِ الْكَرِيْمِ: إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبـــِيِّ يَا أَيــُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تــَسْلِيْمًا. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَيْتَ عَلىَ إِبْرَاهِيْمَ و عَلىَ آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنـــَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ. رَبــَّنَا آتِنــَا فِي الدُّنـــْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

عِبَادَ اللهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيـــْتــَاءِ ذِي الْقُرْبــَى وَيـــَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تــَذَكَّرُوْنَ فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ

Suara sexy?

Suara itu terdengar sexy, walau tidak mendesah, dapat mengakibatkan dosa lantaran “zina lidah”. Seberapa besar dosa si suara sexy itu bergantung pada seberapa besar peran dia di dalamnya. Semakin sengaja dia membuat suaranya sexy, semakin besar dosanya. Namun jika dia tidak sengaja, sedangkan berdasar pengamatan yang obyektif, suaranya sebetulnya wajar, maka dia tidak berdosa.

Dalam pengamatan kami, ada banyak muda-mudi (terutama wanita) yang kurang menyadari ke-sexy-an suaranya di telinga lawan-jenis. Mereka menilai suaranya biasa saja. Karena itu, supaya penilaian ini lebih obyektif, mintalah penilaian dari sejumlah sahabat lain-jenis mengenai suaramu. Kalau nggak sedikit orang menilai suaramu sexy, ubahlah gaya bicaramu. Kalau sulit mengubah, berlatihlah secara serius sampai berhasil. Bagaimanapun, gaya bicara bisa diubah. (Kami saksikan, banyak aktris Hollywood mampu menampilkan aneka gaya bicara. Di satu film terdengar sexy banget, di film lain kurang sexy, sesuai karakter di film2 itu.)

Untuk menjaga ‘pintu perzinaan’ dari terjadinya ‘zina lidah’, gunakanlah jurus “tundukkan tutur-kata”. Maksudnya, ketika lawan-jenis yang menyimak tutur-katamu terpesona pada ke-sexy-an suaramu, keraskan suaramu atau hentikan sajalah tutur-katamu. “Janganlah kau terlalu lembut bicara supaya [lawan-jenis] yang lemah hatinya tidak bangkit nafsu [syahwat]-nya.” (QS al-Ahzab [33]: 32) “Katakanlah yang baik-baik atau diam sajalah.” (al-hadits)

Jabat Tangan (Bukan Muhrim)

Di Indonesia ada tradisi jabat tangan, termasuk antara pria-wanita yang bukan muhrim (bahkan sampai cium tangan). Bagaimana sebaiknya kita menyikapinya? Marilah kita simak petuah/fatwa dari Abdul Halim Abu Syuqqah dan Syaikh Yusuf Qardhawi.

Abu Syuqqah menyatakan dalam Kebebasan Wanita, Jilid 2, hlm. 120-122:

Dalam hal ini, kita dapat membandingkan antara menghindarnya Rasulullah saw. dari berjabatan tangan dengan kaum wanita sewaktu melakukan bai’at dengan beberapa peristiwa ketika Rasulullah saw. menyentuh beberapa orang wanita.

Pada kondisi pertama, Rasulullah saw. menghindar dari berjabatan tangan yang merupakan salah satu bentuk dari bentuk-bentuk menyentuh yang mempunyai arti tertentu. Hal seperti itu sering terjadi pada diri Rasulullah saw. mengingat banyaknya kaum kaum laki-laki dan wanita yang ingin bertemu dengan beliau juga mengingat beragamnya acara untuk melakukan jabatan tangan, mulai menyampaikan ucapan selamat dalam bentuknya yang paling sempurna, sampai pada mohon doa dan mengharapkan keberkahan dengan cara menyentuh tangannya yang mulia untuk berbai’at masuk Islam. Jika Rasulullah saw. menghindari berjabatan tangan pada kondisi ini, … tidak harus berarti bahwa Rasulullah saw. menghindar dari semua bentuk kondisi [sentuhan dengan wanita] karena bisa jadi ada tujuan lain sehingga menyentuh wanita mewujudkan beberapa keperluan yang sifatnya jarang pada satu sisi, atau dengan wanita-wanita yang dengan mereka itu dijamin aman dari fitnah pada sisi lain.

Artinya, bahwa Rasulullah saw. tidak merasa aman dari fitnah pada kondisi yang pertama [yaitu sewaktu bai'at] bersama dengan wanita umum selain juga tidak ada alasan yang penting untuk berjabatan tangan. Sementara beliau mendapat alasan yang patut pada kondisi kedua, di samping banyaknya Rasulullah saw. berbaur dengan Ummu Haram dan saudaranya Ummu Sulaim (wanita pertama adalah bibi pesuruh Nabi saw., Anas, sementara wanita kedua adalah ibu Anas sendiri). Demikianlah Rasulullah saw. merasa aman dari fitnah bersama Ummu Haram, Ummu Sulaim, dan sejumlah wanita lainnya. Ditambahkan lagi bahwa menghindarnya Rasulullah saw. berjabatan tangan dengan kaum wanita ketika melakukan bai’at tidak berarti bahwa jabatan tangan dengan kaum wanita diharamkan secara mutlak. Selain itu, dalil-dalil yang ada pun menunjukkan kekhususan, sebab Rasulullah saw. mengatakan “aku tidak mau berjabatan tangan dengan kaum wanita” menggunakan dhamir mufrad.

Hafizh Haitsami dalam bab “Dalil-dalil Mengenai Kekhususan bagi Rasulullah saw.” mengemukakan dua hadits berikut: “Dari Abdullah bin Umar dikatakan bahwa Rasulullah saw. tidak mau berjabatan tangan dengan kaum wanita pada waktu bai’at.” (HR Ahmad) “Dari Asma binti Yazid dikatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda: ‘Sesungguhnya aku tidak berjabatan tangan dengan kaum wanita.’” (HR Ahmad) (Majma az-Zawa’id, Kitab: Tanda-tanda kenabian, jilid 8, hlm. 266.)

… Hal itu dapat kita artikan bahwa berjabatan tangan secara umum tidak disenangi oleh Rasulullah saw. sebagai penutup jalan (saddudz-dzara’i) guna dijadikan ajaran dan syariat bagi umatnya. Hal ini dikuatkan lagi oleh pendapat para ahli ushul fiqih yang mengatakan bahwa saddudz-dzara’i menunjukkan yang terbaik, bukan mewajibkan.

Menurut penulis, kita akan menjadi golongan orang-orang yang baik dalam mengikuti jejak Rasulullah saw, jika kita menghindarkan jabatan tangan dan menyentuh wanita pada kondisi-kondisi umum. Artinya, kita baru menyentuh wanita (berjabatan tangan) jika benar-benar [yakin] aman dari fitnah serta ada alasan yang patut, umpamanya apabila berjabatan tangan itu merupakan sarana untuk mempererat hubungan dan berbagi perasaan yang tulus antara sesama orang mukmin, seperti jabatan tangan antara karib kerabat dan teman-teman dekat pada acara-acara tertentu, khususnya seperti mengucapkan selamat bagi seseorang yang baru datang dari perjalanan jauh; berjabatan tangan untuk menghormati dan mendorong orang berbuat baik [misalnya sewaktu lebaran untuk bermaaf-maafan atau pun berkenalan]; atau untuk menyampaikan rasa belasungkawa dan turut berduka-cita karena sesuatu musibah.

Sementara itu, Yusuf Qaradhawi menyatakan dalam Fiqih Wanita (Bandung: Jabal, 2007), hlm. 123, 125-126:

Sebagian ulama sekarang ada yang mengharamkan berjabat tangan dengan wanita dengan mengambil dalil riwayat Thabrani dan Baihaqi dari Ma’qil bin Yasar dari Nabi saw., beliau bersabda:

“Sesungguhnya ditusuknya kepala salah seorang diantara kamu dengan jarum besi itu lebih baik daripada ia menyentuh wanita yang tidak halal baginya.“

Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan berkenaan dengan pengambilan hadits di atas sebagai dalil:

1. Bahwa imam-imam ahli hadits tidak menyatakan secara jelas akan kesahihan hadits tersebut, hanya orang-orang seperti al-Mundziri dan al-Haitsami yang mengatakan, “Perawi-perawinya adalah perawi-perawi kepercayaan atau perawi-perawi sahih.”

Perkataan seperti ini saja tidak cukup untuk menetapkan kesahihan hadits tersebut, karena masih ada kemungkinan terputus jalan periwayatannya atau terdapat cacat yang samar. Karena itu, hadits ini tidak diriwayatkan oleh seorang pun dari penyusun kitab-kitab yang masyhur, sebagaimana tidak ada seorang pun ulama terdahulu yang menjadikannya sebagai dasar untuk mengharamkan berjabat tangan antara laki-laki dengan perempuan dan sebagainya.

2. Ulama Hanafiyah dan sebagian ulama Malikiyah mengatakan bahwa pengharaman itu tidak dapat ditetapkan kecuali dengan dalil qath’i yang tidak ada kesamaran padanya, seperti Al-Qur’anul Karim serta hadits-hadits mutawatir dan masyhur. Adapun jika ketetapan atau kesahihannya sendiri masih ada kesamaran, maka hal itu tidak lain hanyalah menunjukkan hukum makruh, seperti hadits-hadits ahad yang sahih. Maka bagaimana lagi dengan hadits yang diragukan kesahihannya?

3. Andaikata kita terima bahwa hadits itu sahih dan dapat digunakan untuk mengharamkan suatu masalah, maka saya dapati petunjuknya tidak jelas [alias tidak qath'i]. Kalimat “menyentuh kulit wanita yang tidak halal baginya” itu tidak dimaksudkan semata-mata bersentuhan kulit dengan kulit tanpa syahwat, sebagaimana yang biasa terjadi dalam berjabat tangan. … [Lihat artikel "Haramkah menyentuh lawan-jenis non-muhrim?".]
…
Barangsiapa menganggap bahwa lafal au laamastum an-nisa [menyentuh wanita] mencakup sentuhan biasa meskipun tidak dengan bersyahwat, maka ia telah menyimpang dari bahasa Al-Qur’an, bahkan menyimpang dari bahasa manusia [orang Arab] sebagaimana yang sudah dikenal. Sebab, jika disebutkan lafal al-mass (menyentuh) yang diiringi dengan [penyebutan lafal] laki-laki dan perempuan, maka tahulah dia [si orang Arab] bahwa yang dimaksud ialah menyentuh dengan bersyahwat, sebagaimana bila disebutkan lafal al-wath’u (yang asal artinya “menginjak”) yang diikuti dengan kata-kata laki-laki dan perempuan, maka tahulah ia bahwa yang dimaksud ialah al-wath’u dengan kemaluan (yakni bersetubuh), bukan menginjak dengan

Mei 29, 2009 Ditulis oleh muslim12 | fiqih wanita | | Tidak ada Komentar | Sunting

Wanita Karir

Sesungguhnya tugas wanita yang pertama dan yang paling besar yang tidak ada pertentangan padanya adalah mentarbiyah generasi yang telah dipersiapkan oleh Allah, baik secara fisik maupun jiwa. Wajib bagi wanita untuk tidak melupakan risalah yang mulia ini disebabkan karena pengaruh materi atau modernisasi apa pun adanya, karena tidak ada seorang pun yang mampu melakukan tugas agung ini yang sangat menentukan masa depan ummat kecuali dia. Dengan demikian maka kekayaan ummat akan semakin baik, itulah kekayaan sumber daya manusia.

Semoga Allah merahmati seorang penyair yang bemama Hafidz Ibrahim yang mengatakan:

“Seorang ibu bagaikan sekolah yang apabila engkau persiapkan (dengan baik) maka berarti engkau telah mempersiapkan generasi yang harum namanya.”

Ini bukan berarti profesi wanita di luar rumahnya itu diharamkan menurut syari’at, karena tidak ada wewenang bagi seseorang mengharamkan tanpa ada keterangan dari syara’ yang benar-benar ada dan jelas maknanya. Karena pada dasarnya asal segala sesuatu dan tindakan itu diperbolehkan sebagaimana dimaklumi.

Atas dasar inilah maka kita katakan bahwa sesungguhnya profesi wanita pada dasarnya diperbolehkan, bahkan bisa jadi diperlukan, terutama bagi wanita janda, dicerai atau belum dikaruniai suami, sementara dia tidak mempunyai pemasukan dan tidak pula ada yang menanggungnya, sedang dia mampu bekerja untuk mencukupi keperluannya sehingga tidak meminta-minta.

Dan kadang-kadang justru keluarga yang membutuhkan ia bekerja, seakan-akan ia membantu suaminya, atau mendidik anak-anaknya dan saudara-saudaranya yang masih kecil, atau membantu bapaknya yang sudah tua, seperti dalam kisah dua putri orang tua yaitu Nabi Syu’aib yang disebutkan oleh Al Qur’an di dalam surat Al Qashash, yang keduanya merawat kambing ayahnya.

Allah SWT berfirman:

“Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Madyan ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata, “Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?” Kedua wanita itu menjawab, “Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum penggembala-penggembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut usianya.” (Al Qashash: 23)

Kadang-kadang masyarakat itu sendiri yang memerlukan kerja wanita, seperti tenaga dokter, perawat, guru untuk anak-anak wanita dan yang lainnya dari setiap aktifitas yang khusus wanita. Karena itu, utamanya seorang wanita bekerja sama dengan sesama wanita, bukan dengan kaum pria. Meskipun terkadang bisa dimaklumi jika harus memerlukan kaum pria karena kebutuhan, tetapi itu sekedarnya, bukan sebagai suatu kaidah yang tetap. Sebagaimana juga apabila masyarakat membutuhkan tangan-tangan terampil untuk pengembangan.

Apabila kita perbolehkan wanita itu bekerja maka harus memenuhi beberapa persyaratan sebagai berikut:

1. Hendaknya jenis pekerjaannya memang tidak dilarang, artinya pada dasarnya kerja itu tidak diharamkan dan tidak mengarah pada perbuatan haram. Seperti bekerja sebagai pembantu pada seseorang yang belum menikah atau sekretaris khusus bagi seorang direktur kemudian berduaan, atau seorang penari yang membangkitkan syahwat dan keinginan bersifat duniawi, atau bekerja di bar-bar yang menghidangkan khamr yang dilaknat oleh Rasulullah SAW baik yang membuat, yang membawa dan yang menjualkan, atau menjadi pramugari di pesawat yang mengharuskan dia berpakaian seragam yang tak syar’i, dan menghidangkan sesuatu yang tidak diperbolehkan oleh syara’ untuk para penumpang, dan terbuka peluang bahaya disebabkan bepergian yang jauh tanpa muhrim, yang mengharuskan ia bermalam sendirian di tempat yang terasing (negara asing) yang sebagian tidak terjamin, atau pekerjaan lainnya yang telah diharamkan oleh Islam terhadap kaum wanita terutama, atau terhadap laki-laki dan wanita secara bersamanya.

2. Hendaknya wanita Muslimah tetap beradab Islami bila ia keluar dari rumahnya, dalam berpakaian, berjalan, berbicara, dan berpenampilan. Allah SWT berfirman:

.”..Dan janganlah mereka (mu’minat) menampakkan perhiasannya, kecuali yang nampak dan padanya. ..Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan…” (An-Nur: 31)

“Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik.” (Al Ahzab: 32)

3. Hendaknya pekerjaannya itu tidak mengorbankan kewajiban-kewajiban yang lainnya yang tidak boleh ditelantarkan. Seperti kewajibannya terhadap suaminya dan anak-anaknya yang merupakan kewajiban pertama dan tugasnya yang asasi.

Yang dituntut dari masyarakat Islam adalah mengatur segala persoalan hidup dan mempersiapkan sarananya sehingga kaum wanita bisa bekerja apabila hal itu membawa kemaslahatan bagi dirinya, keluarganya dan masyarakatnya, tanpa menghilangkan perasaan malunya atau bertentangan dengan keterikatannya dengan kewajibannya terhadap Rabbnya, dirinya, dan rumahnya. Dan hendaknya lingkungan secara umum mendukung untuk melaksanakan kewajibannya dan memperoleh haknya. Bisa saja dengan cara wanita diberi separuh pekerjaan dengan separuh gaji (tiga hari dalam satu minggu) umpamanya, sebagaimana sepatutnya masyarakat memberikan kepada wanita libur yang cukup pada awal pernikahan, demikian juga pada saat melahirkan dan menyusui.

———
Tulisan di atas merupakan kutipan dari Dr. Yusuf Qardhawi, Sistem Masyarakat Islam dalam Al Qur’an & Sunnah, bab “Wanita sebagai Anggota Masyarakat“, sub-bab “Kapan Diperbolehkan bagi Wanita untuk Bekerja”.

Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!